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“山西大同,大有不同”——山西大同四日自由

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“山西大同,大有不同”——山西大同四日自由

第1天
2016-03-25

大同金湖商务宾馆¥50起立即预订>

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头条晚上从济南出发第二天早上八点多到了大同,第一次坐卧铺,火车的上铺真是名不虚传,一米八多的我真是憋屈的不行,大同的天气可能有点雾,总是感觉雾蒙蒙的,而且这火车站很复古呀。。旧旧的感觉

发表于 2018-11-17 18:46

D1,南京至大同,入住大同金湖商务宾馆。

D2,游览悬空寺、恒山、应县木塔,大同城墙。

D3,游览云冈石窟、大同博物馆、法华寺、九龙壁。

D4,游览大同城墙、善化寺、纯阳宫、华严寺,乘车返回南京。

“大同者,尧舜之治政,天地之化有,人世之理想,大道之直行也”。大同古称代地、平城,北魏在此建都近百年,辽代改称大同,取意“天下大同”。之所以取此名,是因为这里是农耕文明与游牧文明的交汇地,各民族混杂,统治者希望各族人民和睦交融,达到“天下大同”的目的。

作为中国九大古都之一,大同首次进入我的视野,是缘于360手机浏览器上的一篇旅游推送,从此念念不忘,必有回响。

11月8日,我和妻踏上了寻古访幽的旅程,经过近18个小时的火车颠簸,9日下午4:30,我们顺利抵达了大同,找到火车站附近的金湖商务宾馆,放下行李后,首要的事情,当然是满足“咕咕”直叫的肚子,去大同最有名的餐馆——凤临阁。

在百度地图上搜索到凤临阁百盛店,坐上15路公交车,沿途经过大同最宽阔的魏都大道,到达了尚都站,这里也是大同最繁华的商业地段,我们直奔位于百盛六楼的凤临阁。

没有网络上热传的排队等餐的盛况,或许是还没有到用餐的高峰期。我们在服务员的引导下,找了个安静的角落落座,点了凉拌葫芦丝、什锦火锅、百花三鲜烧麦。

凉拌葫芦丝,酸中带微辣,很清爽,在等待火锅上桌的过程中,就被我们消灭得差不多了。

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三鲜烧麦皮薄多汁,内有大大的虾仁,就是因为做了个漂亮的花型,要价11元一个,味道却一般般,或许我们没有慈禧老佛爷的金口,品尝不出它的独特之处,据说当年老佛爷逃难经过大同时,品尝了这里的烧麦,赞不绝口,亲自题字“凤临烧麦”,目前已经是大同的非物质文化遗产。

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什锦小火锅,也是这里的招牌菜,里面有海参、鱿鱼、牛肉片、肉丸、金针菜等,份量刚刚够两个人吃饱,一点也没有浪费。

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10日一早6:30,我们跟了大同一日游的行程,首站去了著名的悬空寺。

悬空寺修建于北岳恒山金龙峡西侧翠屏峰的悬崖峭壁间,是国内现存唯一的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。悬空寺原名“玄空阁”,“玄”取自中国传统道家教理,“空”则来源于佛教的教理,后来改名“悬空寺”,是因为“悬”与“玄”同音,加之整座寺院就像悬挂在悬崖之上,因此得名。曾经入选《时代周刊》评选的世界十大不稳定建筑。

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自1500年前北魏时期建成以来,悬空寺悬而不倒,民间有“悬空寺,半天高,三根马尾空中吊”的俚语,更有一绝对,正读反读都一样,道出了它的神奇:“山西悬空寺空悬西山,上海自来水来自海上”。

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悬空寺有三奇,一奇是选址奇,盆地之内,避光通风;二奇是造型悬,借岩石暗托,半插飞梁为基,间或以木柱支撑;三奇是布局巧,从不同视角看,横看一座寺,竖看寺一座,远看如粘贴在崖壁上的浮雕一般。可能是觉得悬空寺过于壮观,唐朝大诗人李白在游历过后,题写了“壮观”两字,并特意在“壮”字旁多加了一点。

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明代旅行家徐霞客称悬空寺为“天下巨观”。

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登临悬空寺后,发现李白的一点没有白加,寺内的上下楼梯及过道仅容一人通行,前人不走,后人根本无法逾越。悬空寺高处离地有80多米,不经意间把头伸出栏杆向下一看,立马让人头晕目眩。

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我们在悬空寺逗留了一个多小时,然后乘车前往不远处的北岳恒山。恒山是道家全真派的圣地,普通大众对恒山的了解,多数缘于金庸的小说《笑傲江湖》,恒山派掌门令狐冲可是大名鼎鼎,据说近年有好事者在恒山的某处洞穴修建了“令狐冲祠”,把书中人物正式带入了现实生活,可见金大侠在江湖中的地位之高。

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我们沿着真君庙、虎风口、悬根松、鳄鱼石一路向上攀登,说句实在话,恒山的景色确实不怎么样,沿途几乎没有什么可圈可点的地方,路左侧的石坡上有几处天然形成的凹坑,被附会成了张果老的毛驴踩出的痕迹,恒山也留下了许多有关张果老的传说,恒山可以说是八仙之一的张果老的道场。

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山腰处的恒宗殿是供奉北岳大帝的场所,门前有陡峭的103级台阶,潜藏着玄机,对应着恒山的108峰,也对应着36天罡,72地煞,之所以少了5级,是因为恒山108峰中的五台山5峰,是佛家的圣地,而恒山主体是道家的场地,把这5峰抽出来,体现了佛道相互谦让的高风亮节。

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恒宗殿外有一块雕成鸡形状的石雕,头和尾巴处被人摆上了青石,已经被游人敲出了凹坑,看旁边的说明才知道,这就是“金鸡石”,据说敲之有鸡鸣之声,我们试敲了几下,就是普通的以石击石的声音,没有那么玄虚。

参观完山腰处的寺庙群后,我们就下山了,没有登顶的原因,一是时间不够,最主要的还是打听过了,山顶也没有什么可以欣赏的风景。

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吃过中午饭后,队伍分成了两拨,大部分人随导游去了云冈石窟,我们10人乘坐小车去了应县木塔。

应县之所以叫应县,是因为木塔内供奉的两颗佛牙舍利,“上应天道,下应群萌,实为应地”。佛陀舍利示现之地,就是“应地”。

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在华北地区有首民谣广为流传,“沧州狮子应州塔,正定菩萨赵州桥”。应州塔说的就是应县木塔。该塔建于辽代,距今已近千年,是我国现存最高最古老的一座木构塔式建筑。平面呈八角型,外看五层六檐,因各层间夹设暗层,实为九层,为保护文物,目前已经禁止攀登。

全塔共用斗拱54种,堪称斗拱博物馆,构造巧夺天工,上世纪三十年代,建筑大师梁思成在考察木塔后,惊叹道:“好到令人叫绝,半天喘不出一口气来。”

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进入底层,只见南北各开一门,中间端坐的释迦牟尼佛高11米,神态端庄,顶部穹窿藻井给人以天高莫测的感觉,佛像四周墙壁绘有精美的壁画,栩栩如生。

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细看大佛胸膛部位,左右胸各有一破损修补过的痕迹,导游说这是上世纪六十年代红卫兵砸取大佛装藏后遗留下来的,好在大佛的其它部位完好无损。

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从应县木塔出来后,旅游车把我们放在了大同十中附近,我们首先步行去了鼓楼,在龙聚祥烧麦馆点了莜面、浑源凉粉、黄米糕以及驴肉这些大同著名的小吃,然后继续步行去了大同城墙。

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沿途经过了鼓楼、四牌楼、太平楼、法华寺等。四牌楼据说是明朝大将军徐达在大同时,整修城墙,完工后为壮军威,颂功德,在城中心修建了四座牌坊,对应四条大街,分别是“和阳街”、“清远街”、“武定街”和“永泰街”。

可惜原物已经在上世纪五十年代破四旧运动中拆毁,目前看到的为2012年时复建的。大同的仿古建筑牛就牛在仿得古色古香,让人难辨真假。

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大同城墙,经历了数百年的风风雨雨,特别是解放后市民的拆墙建屋浪潮,至2008年时,已经空余土胚,城砖几乎全部剥落,大同人在耿建波市长的推动下,用了八年时间,重新修葺了城墙、城楼等,让我们今天有机会一睹大同城的风采。这里每隔135米就建有一座城楼,整个近8公里的城墙上共有62座城楼,看起来气势恢宏,是我见过的最漂亮的城墙。

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我们从东门和阳门登墙,一路边逛边拍来到了北门武定门,下到墙下才发现一个问题,就是这里的东南西北4座正门虽然建有城门却常年关闭,无法通行,要走到城外,必须绕行一大圈从边门才能出去。害得我们多走了好远,一天的步行数也在3万步以上,牢牢占据了朋友圈的首位。

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11日一早7:00,我们乘坐603路首班车去了云冈石窟,由于大清早道路通畅,原本需要1个多小时的行程我们只花了35分钟就到了云冈石窟景区,离开门时间还有近50分钟的时间,我们不得不在门外忍受了近一个小时的天寒地冻。

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云冈石窟与莫高窟、龙门石窟、麦积山石窟并称为我国的四大石窟,是北魏建都大同时由皇家动员全国力量修建的,目前已经是世界文化遗产。

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昙曜广场的铜雕,是为了纪念云冈石窟的开凿者昙曜而立。昙曜是云冈石窟最初开凿的推动、组织、经营者,北魏的名僧。北魏太平真君六年,北魏国内发生大规模反叛,北魏太武帝率师西征,抵达长安时,在长安寺中发现藏有大量兵器、酿酒器具以及当地富人寄存的财物,还有用作男女淫乱的密室,不禁勃然大怒。随行的宰相崔浩是道教信徒,此时趁机进言,要求废除佛教,以防后患。太武帝于是命令把寺庙尽行拆毁,佛像、经典一概焚烧,僧尼全部坑杀。

由于同情佛教的太子晃缓宣废佛诏书,一部分僧人得以逃匿避难。昙曜就是因此而死里逃生的。太武帝的孙子文成帝即位后,开始进行复佛,昙曜也被请了出来,他痛定思痛,考虑想用一个万全之策,使佛教能够永远流传,不致因一时的政治权力的迫害而经像法物荡然无存。凿窟雕佛,无疑是一项良策。

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从皇室方面来说,太武帝生前对废佛之举已有悔意,只是碍于面子,难于骤然改变政策。文成帝即位后(他的父亲拓跋晃先于太武帝死去),迅速地推行了复佛措施。昙曜提出凿窟雕佛的建议,文成帝认为正可借此忏悔祖父废佛之过,同时为祖先追福,便很爽快地批准了昙曜的建议。

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进入山门后,就是壮观的礼佛大道,十三对六牙白象驮着石柱相对而立,非常庄严肃穆。

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接下来的“帝后礼佛图”浮雕,原作见于龙门石窟,后被奸商盗卖至国外,其中《北魏孝文帝礼佛图》目前藏于美国纽约市艺术博物馆,《文昭皇后礼佛图》现藏于美国堪萨斯市纳尔逊艺术博物馆,这里展示的是复制品。

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跨过石拱桥,就是建于湖心岛上的灵岩寺,这也是近年仿建的建筑,不过里面的壁画非常漂亮,寺中心的石雕塔也看起来古拙朴素。

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这幅关于“右腋诞生”的石雕,讲述的是古印度有一个小国叫“迦毗罗卫国”,国王叫“净饭王”,王后叫“摩耶”,他们到了40岁的时候还没有孩子,非常焦急。有一天,摩耶夫人梦见一位菩萨乘白象而来,后来怀了身孕。按当地习俗,妇女应回娘家分娩。摩耶夫人在快临产时,在妹妹和仆人的陪侍下回家。半路上,他们到蓝毗尼花园休息,刚到一颗菩提树下,夫人预感快要生产了。于是,一手抓住树枝,一手在妹妹的搀扶下,从右腋生出了孩子,这就是“乔达摩悉达多”,成佛后被尊为释迦族圣人的“释迦牟尼”。

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粗粗浏览完灵岩寺后,我们迫不及待地向云冈石窟方向走去。

首先来到的是石鼓寒泉两窟。两窟造型相似,都是中央雕有通天接地的宝塔,塔顶处蛟龙盘绕,窟四壁佛像林立,可惜的是内部的佛像皆风化的差不多了。之所以叫石鼓寒泉,是因为第一窟投石落地,有擂鼓之声,第二窟常年流水不断的缘故。

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第三窟为灵岩寺洞,是云冈石窟最大的洞窟,东西各开一门,右侧门内仅可看见空荡荡的石壁,不见雕像,左侧门内石壁上雕有阿弥陀佛、观世音菩萨及大势至菩萨,即所谓的“西方三圣”,主尊阿弥陀佛高10米,面部圆润丰满,两侧菩萨头戴宝冠,精美庄严。没有完工的原因,后人推测是北魏迁都洛阳后,重新开凿了龙门石窟,把工匠调往了洛阳。

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第四窟为塔庙窟,已经风化严重,没有什么看头。

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第五窟为大佛洞,主像释迦牟尼佛高达17米,大佛两腿双盘、双手叠放腿上,呈结跏趺坐禅定印象,表示着释迦牟尼佛已进入标准的“静思维”修行状态,是云冈石窟最大的佛像,经过后世的包泥彩绘,已经看不出北魏的风格。佛像的面部金粉斑斑驳驳,特别是下巴部位已经全部脱落,据说是后人贪心偷刮金粉造成的。

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大佛的右侧是未来世弥勒佛,左侧为过去式燃灯佛。大佛的后面有一个很宽敞的甬道,那是供佛教信徒们礼佛绕行的诵经道。

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第6窟是释迦佛洞,门廊内绘制有精美的壁画,是云冈石窟中以精巧著称的一窟。窟平面呈回字形,窟正中凿一方形塔柱。在巨大的中心塔柱和整个洞窟的四壁上,雕满了佛像、菩萨、罗汉、飞天、供养人、瑞鸟、神兽、花卉,形成了一种热闹拥挤,美妙神奇的佛国氛围,主题以歌颂佛母和表现释迦摩尼一生的成佛弘教经历为主。

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从这尊侧脸的佛像雕琢手法来看,古人对透视的理解和现代相比还有一定的缺陷。

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从这幅浮雕画面来看,北魏时期已经有了男女同修的密宗流派。

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5、6窟之间有一处小小的风化破窗,从这里可以发现,两窟最薄处仅仅靠不足两厘米的石壁支撑,真是令人叹为观止。

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7、8窟正在维修,没有对外开放。

第9窟至第13窟,在清代晚期被施以彩绘,彩绘后的五个洞窟异常华丽,五彩斑斓,被人称为“五华洞”。“五华洞”分为两组,分别为第9、10窟和第11、12、13窟,目前11、12、13窟暂未开放。

第9、10窟是一组双窟,为什么开凿双窟?双窟的开凿可能与冯太后擅政有关,冯太后是文成帝的皇后,孝文帝即位时任皇太后,一切朝政大权操纵在这位冯太后手中,这种状况一直延续到冯太后逝世。当时将冯太后和孝文帝并称为二圣或二皇,冯太后世奉佛教,开凿双窟应与冯太后主持朝政有重大关系。

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第9窟后室主佛释迦像,面相方圆,右袒式的服装。西北壁下层雕凿附有榜题的分栏长卷式画面,是太子本生故事图,手法简朴。后室两侧雕护法像,显示出高超的石窟寺艺术魅力。

第10窟的主像是弥勒菩萨,壁画布置有释迦多宝并坐像。后室门楣雕饰非常精细,门楣上方的须弥山层峦叠嶂,山间二龙交首盘环,山腰间有参天的林木和奔跑的动物,山体左右雕有阿修罗天和坞摩罗天护法神。这组雕塑动静结合,虚实相问,对称均衡,别具匠心。

第9、10窟的顶部均雕有飞天造像。把人们带入歌舞升平的天堂世界。飞天造像群的仙人,或吸腿跳,或倒踢,或掖腿,或双飞燕,其舞姿优美,可与敦煌的飞天造像相媲美。

第10窟门楣装饰华丽,五朵莲花中雕5位神态各异的童子。

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这尊佛像是云冈石窟中最特别的佛像,它神态生动,翘起二郎腿,手支在腿上成思考状,透露出的无疑是浓浓的世俗气息。

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第14窟风化的很厉害,只有在西侧洞壁上还有部分造像,洞中细长的方形佛柱,颓废的支撑着窟顶。

第15窟同样风化的很严重,以至于洞内壁上满布的小佛坐像,只辨其形不认其貌。而这些密布的小佛像,使得这个洞被称为万佛洞。

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第16~20窟,就是俗称的“昙曜五窟”,是北魏名僧昙曜奉文成帝旨意开凿的,距今已有1500多年的历史。五尊大佛,是北魏五代帝王的真实写照,连脸上脚上的黑痣也相吻合。据《魏书》记载,“是年诏有司为石像,令如帝身。既成,颜上足下各有黑石,冥同帝体上下黑子。”这种天衣无缝的配合当然不会是巧合,而暗含着“皇帝即当今如来”的政教合一的寓意,有利用佛教巩固皇权的政治意味。

第16窟,主佛为13.5米的释迦牟尼立像,衣着服饰有北魏渐进式汉化的特征,它参照的是建立北魏王朝的道武帝形象。

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第十七窟是以北魏明元帝为形象的弥勒坐像,侵蚀的很厉害。西边的过去佛为立像,东侧的未来佛为坐像。

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第十八窟的佛像雕刻在洞壁内,主佛高15.5米,保存的比较好。中间的立像是参照北魏曾经发起过灭佛运动的太武帝。佛像袒露着右臂,身上披着千佛袈裟。手附胸口的造型,似乎有扪心自问悔过的寓意。

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佛像的四周,围绕着雕刻了释迦摩尼的众弟子,众弟子中,有一位弟子与众不同,其他的佛像都是目视前方、表情肃穆。只有他头高高的仰起,虔诚的注视着佛祖。只可惜岁月只保留住了他的头像。

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第19窟,主像高16.8米,为释迦牟尼的坐像,容颜参照的北魏的景穆帝,是云冈石窟中的第二大像。在窟外凿出了两个耳洞,其中各雕刻有一个身高8米的坐像。

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第20窟,主尊高13.7米,为释迦牟尼本尊,由于前壁早期坍塌,佛像暴露于外。大佛参照的是北魏复兴佛教的文成帝。

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佛像面相丰润,双耳垂肩,细看之下,可见佛像嘴边留有卷曲的八字须,这一造像特点明显受古印度造像的影响。大佛右侧袒胸露背,肩头披着袈裟,这一不伦不类的造型,正说明造像受到了汉文化的影响,是云冈石窟中最富有代表性的作品。

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云冈石窟是北魏动用国家力量,前后经历60多年的开凿,直至北魏迁都洛阳,在洛阳重新开凿龙门石窟时至。迁都以后,虽然官方的造像停止了,但留在大同的皇亲国戚以及富裕的信众依然陆续开凿了大量中小型石窟,这些小型石窟分布在第21~45窟的范围内,大都风化严重,保存下来的佛像的精美程度也不可同前20窟同日而语。

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这尊保存还不错的佛像,看起来奇奇怪怪的,仔细一看,原来是脸部比例失调。

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接下来我们还去参观了云冈石窟博物馆,里面东西纯属鸡肋,时间多可以去看看。

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这是莲花大道。

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这是国家地理测量标志。

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云冈石窟是国内唯一可以公开照相的文物,但不可以使用闪光灯。不少景点出于保护文物及知识产权的考虑,禁止拍摄,其实在不使用闪光灯的情况下,拍照对文物是没有一点伤害的,在这个全民摄影的时代,云冈石窟的做法,是值得点一个大大的赞的。

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从云冈石窟出来后,我们乘坐3路转38路公交车,去了大同博物馆。

大同博物馆地下一层,地面三层,原来位于华严寺内,近年才搬来新馆。

一般一座博物馆都会有一、两个支撑起博物馆档次的重要墓葬,支撑起大同博物馆档次的是北魏司马金龙夫妻合葬墓。

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司马金龙是降附于北魏的西晋皇族,官爵和谥号为“使持节侍中镇西大将军吏部尚书羽真司空冀州刺史琅琊康王”,墓虽然早年被盗过,但仍然出土了400多件各类文物,其中的漆屏风为国家一级文物,被列为首批禁止出国展览的64件文物之一。

出土时这具漆屏风﹐仅残存部分屏板及4个雕刻精细的石屏趺。石趺的方座雕缠枝忍冬及伎乐图案﹐座上的覆盆部分饰蟠龙和山形上托覆莲高浮雕。有的石趺在方座四隅还雕出立体伎乐童子﹐造型生动。木质漆屏风,上绘多幅人物故事画,目前保存有五块,上面色彩艳丽,线条清晰流畅。绘画内容大部分采自《烈女传》故事,画风颇有名家顾恺之的神韵,是少见的北魏书﹑画和石雕艺术珍品。

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司马金龙墓出土的珍贵文物还有石雕棺床,石雕为细砂岩质,呈倒"山"字形。上部缠枝忍冬枝纹之间雕有舞蹈及各持乐器的伎乐童子、神兽等,下面边框饰水波纹,床足雕出四个肌体雄健,双手托举的力士。雕工卓越,装饰华美,是北魏期间的石雕艺术精品,也是大同博物馆的镇馆之宝。

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这件位于博物馆一楼的青铜器,为春秋晚期的物品,为古代祭祀时盛酒的礼器,作水牛形,牛腹中空,牛颈和背脊上有三个孔,中间的孔套有一个锅形器,可以取出。牛背上的三个空穴原来应该有盖,但已经缺失。从其特殊的结构分析,它可能是一件温酒器:牛背上的锅形器可以盛酒,空穴注热水装于牛腹用来温酒。

细看之下,发现展品旁边有个小卡片,上面写着“仿制品”三个字,原来真品现藏于上海博物馆。至于为什么大同的为仿制品,真品却在上海,这里还有段曲折的故事。话说1923年前后,大同浑源县李峪村农民在挖地时,无意间发现了大量的青铜器,消息很快一传十、十传百,许多古董商也闻风而动。由于时值中国正处于兵荒马乱的年代,政府无所作为,许多宝物经过奸商的手被倒卖至国外,目前已经知道的台北故宫博物院藏有3件,法国吉美博物馆藏有15件,美国5件,德国1件。上海博物馆藏有的11件浑源青铜器,说来也奇,是新中国解放前夕,古董商以仿制品的名义企图销往国外,消息不知道怎么被中共地下党知道了,为阻止文物外流,地下党把消息捅给了报社,引起当时上海市立博物馆人员的注意,前往查扣,后来上海解放,这批青铜器被上海人民政府没收充公。

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绳索蟠螭纹战国青铜壶

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大同阳高县安家宅东汉墓出土陶连枝灯,此灯是华严寺广场上喷水雕塑的原型。

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北魏宋绍祖夫妇墓出土彩绘陶牛车模型,被放大置于大同博物馆大厅中央。

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上世纪五十年代,我国著名的古生物学家杨钟健院士在左云发现了蒙古疾驰龙、戈壁微角龙以及姜氏巴克龙三种恐龙的化石,并发表了相关论文,这是大同发现最早的恐龙化石。此后,大同市博物馆、山西省考古所、河北地质学院、地矿部矿产研究所、中国科学院古脊椎与古人类研究所和中国地质科学院地质研究所等在大同的市郊、左云、天镇等地进行了多次调查与发掘,采获大批多种类的恐龙化石。

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这是青铜器和海螺壳的完美结合,估计是在青铜器还处于融化状态时,将海螺壳直接扣在上面的,由于高温,海螺壳被烫裂开来。

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这是已经灭绝的鱼鳞木化石,非常神奇。

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恋恋银风——桂林博物馆藏南方少数民族银饰展,在少数民族的传统观念里,银饰可以避邪恶、驱鬼魅、保平安,有吉祥与幸福的寓意。西南少数民族视脖颈为展现美的突出部位,这种美的展现通过佩戴银饰得以充分地实现。

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这是大同地区出土的部分墓葬里面的精美壁画。

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这是墓葬里面的石板上面的绘画。

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从大同博物馆出来后,我们乘坐公交车去了法华寺。

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法华寺始建于元末明初,配建有钟楼、鼓楼,进入寺庙后,首殿为天王殿,内塑有六尊佛像,分别为弥勒佛、韦陀以及风调雨顺四大天王。将我们中国传统的儒家、道家文化与佛教文化很好的结合起来,既富有生活气息,又不失文化传承的涵义。

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后面的三士殿内供奉观音、文殊、普贤三大士菩萨。塑像灵活生动、面容祥和。

大雄宝殿供奉三身佛。佛像庄严而坐,面容慈眉善目,温婉典雅,背光采用悬塑并绘有石绿、深蓝等颜色,使得立体感很强,烘托出佛的庄严,肃穆之感。

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大雄宝殿后面有一座覆钵式琉璃喇嘛塔,因塔内存有一部《法华经》而得名,目前已经倾斜。

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整个寺院建筑高低错落,左右对称,是一处规模宏大,佛教文化浓郁的靓丽景区。

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从法华寺出来后,经过太平楼,我们去了大同九龙壁,里面恰巧有一位义务讲解员,给大家详细讲解了有关大同九龙壁的前世今生。

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大同九龙壁,建于明代洪武末年,是明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府前的琉璃照壁,距今已有600多年的历史。是目前国内最高最大的龙壁,壁高8米,厚2.02米,长45.5米。壁上均匀协调地分布着9条飞龙。两侧为日月图案。壁前建有水池,营造出游龙戏水的环境,可惜为保护文物,目前水池已经抽干。

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中间的这尊为主龙,又称坐龙,两侧分布四对龙。

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最靠近主龙的一对龙为潜龙。

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其次为见龙。

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再次为飞龙。

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最外侧的一对为亢龙。

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朱桂虽然建了全国最大的龙壁,但他也没敢逾制。象征天子的龙为五爪,而朱桂为王,只能用四爪,另外象征天子的龙有尾须,象征王的龙只能秃秃着尾巴像条蛇一样。代表天子的龙的鳞片是像鱼鳞一样层层叠加的,而王只能用排成三条的龙鳞。

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据说水池栏杆上的这两尊石雕,分别代表的是朱元璋及大脚马娘娘,朱桂虽然纨绔子弟,但对父母还是有思念之情的。

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从九龙壁出来后,我们又去了鼓楼附近,参观了清真寺,然后去紫泥粗粮馆吃饭。

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点了桃仁小牛腱、丹桂雪梨、炝拌沙葱、莜面窝窝及它的自制酸奶,口味不错。特别是特色的莜面窝窝,蘸着酱料吃,别有风味。

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12日一早,我们乘坐公交车去了南城门,登上这处最复杂的城门,拍摄了阳光沐浴下的美丽城墙,并走到东南侧城墙角,参观了著名的文峰塔。

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文峰塔亦称雁塔,因为上面经常落满鸟雀而得名雁塔,为明代佛塔建筑,八角七级空心砖塔,高约17米,旧时文人赶考前经常在此塔祈福。

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从城墙下来后,我们去了附近的善化寺,因为时间还不到8:30,和工作人员说了我们赶时间的现状,工作人员就让我们进去了。

图为寺庙前的五龙照壁。

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善化寺是一组比较完整的辽金时期建筑群,气势宏伟,粗犷豪放。寺院坐北向南,前有山门,中为三圣殿,后为大雄宝殿。大雄宝殿前左为文殊阁遗址,右为普贤阁。整个寺院建筑高低错落,主次分明,左右对称,是全国现存辽、金时期寺院中布局最完整的一座。

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大雄宝殿内佛坛正中有泥塑金身如来五尊,端座于莲台,弟子、菩萨恭谦敬谨。两侧是二十四诸天,乃金代泥塑,造型优美,个性突出,特别是二十四天王像,它们有男,有女,有老,有少,有美,有丑,有文,有武,或是帝王装,或是臣子像,或坦膊赤足,披纱衣华似来自天竺国土,或身着铠甲,衬皮毛以抵御北国寒风,生活气息浓郁,很有感染力,堪为国之瑰宝。

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三圣殿建于金天会六年,内塑立像三尊,中为释迦牟尼佛,右为普贤菩萨,左为文殊菩萨。三圣殿的房檐和支柱之间,很多木头支架,一根根有规则叠在一起,穿插交错,整齐,复杂,中国结一般。年代久远,油漆剥落,这些支架以木头本色,在红墙灰瓦之间,突兀醒目。大,粗壮,有力,看过去,好像几只大手,将房顶拉拢下来;或者,象木头铆钉,将房顶和下面的大殿,牢固锁在一起。原来,这就是形似怒放花朵,承载檐部重量的斜拱。

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普贤阁,阁内供奉普贤菩萨坐于六牙白象之上,造型精致逼真,普贤菩萨是象征理德、行德的菩萨。普贤菩萨音译为三曼多跋陀罗,汉传佛教四大菩萨之一,坐骑六牙白象是大力无比的象征,它坚忍不拔,有大无畏精神,替佛分担痛苦,六牙白象之六牙表示六度,四足表示四如意。

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图为寺庙的后花园。

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从善化寺出来后,我们去了鼓楼附近的纯阳宫,这是一组道教寺观,里面雕梁画栋,空间不是很大,倒是外面的广场大气磅礴,值得一看。

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接下来我们去了华严寺。寺前广场上有一组仿古建筑,路灯为宫女形象,非常别致。

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华严寺始建于辽重熙七年,依据佛教经典《华严经》而命名。兼具辽国皇室宗庙性质,地位显赫。

寺院坐西向东,山门、普光明殿、大雄宝殿、薄伽教藏殿、华严宝塔等30余座单体建筑分别排列在南北两条主轴线上,布局严谨。

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普光明殿是进入山门后的第二座大殿,毗卢遮那佛音译为“光明普照”,大殿由此得名。殿内塑有“华严三圣”,中为毗卢遮那佛,左文殊菩萨,右普贤菩萨。环殿壁画绘《善财童子五十三参》,以文殊、普贤和观自在菩萨的造像为中心分为三大部分,讲述了善财童子在文殊菩萨的教诲下,参访五十三位老师,求得善知终成真觉的故事。

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大雄宝殿始建于辽清宁八年,耸立于五米高台之上,为现存古代木构宗教单体建筑中规模最大者。大殿正脊两侧一对琉璃鸱吻高达4.5米,由八块琉璃构件组成,北吻是金代的原物;南吻是明代制作,也是中国古建筑上最大的琉璃吻兽。

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大雄宝殿后面的千手观音殿规模较小,里面只供奉着一尊千手观音像。

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华严宝塔是继应县木塔之后全国第二大纯木榫卯结构的方形木塔,塔身明三暗二共五层,通高43.5米,上景金盘,下承莲池,是大同古城内的标志性建筑。宝塔下部是由100吨纯铜打造的全国规模最大的铜质地宫,塔心室供奉元代高僧慧明法师的舍利。地宫供奉大小佛像1000余尊,金碧辉煌,全国惟一,因而又被称为“千佛地宫”。

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薄伽教藏殿建于辽重熙七年,面阔五间,进深四间,歇山顶,是辽代殿堂建筑的典型。殿内佛坛之上供奉31尊辽代泥质彩塑,因千年香火熏染而呈古铜色,堪称辽代雕塑之精品。其中最受人瞩目的是合掌露齿胁侍菩萨,被誉为“东方维纳斯”。整座大殿具有极高的历史、科学和艺术价值,是我国不可多得的辽代艺术珍品,被誉为“辽代艺术博物馆”。

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罗汉堂,分左右两殿供奉十六罗汉,身着僧衣,简朴清净,反映了罗汉修治身心所获得的巨大亲和力。罗汉,是梵文阿罗汉的简称,意为“应供”,即跳出轮回,抛却烦恼,应当受到众生供养的意思。汉藏佛教普遍敬奉和供养。现存汉译佛经中有关十六罗汉最早的典据见于唐玄奘大师所译的《法住记》,宋代增为十八罗汉,十六罗汉说明了该寺的古老。南殿壁画绘《迎天祥瑞图》和《罗汉渡海图》,北殿壁画绘《观舍利光图》和《竹林致琛图》,整体壁画富有情节性,把僧人的日常生活情境与佛教教义巧妙的结合起来。

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观音殿为明代建筑,内塑“十一面观音”像,菩萨头戴有十一个头面的宝冠,前面为圣菩萨面相,左边三面为愤怒相,右边三面为慈悲相,背后一面为爆笑相,最顶上为阿弥陀佛化相。壁画千手千眼观音像,观世间一切事物,度一切众生,广大圆满,没有障碍。

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从华严寺出来后,我们返回了金湖商务宾馆,宾馆是当地居民利用自家闲置的房屋出租的,热水很足,而且有地暖,关键是一个晚上才60元不到,退房后,我们去了火车站附近的大同七中刀削面馆吃了大同著名的刀削面,然后乘坐火车返回了南京。

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下了火车太早了,宾馆没法入住,但老板给我们免费寄存行李。宾馆名字我就不说了,在金湖国际大厦有很多家宾馆,价位差不多,设施不错,可以从美团上看看。从火车站坐603路直接可以到云岗,大约一个小时的路程

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这是云岗的售票处,我只能说太壕了,我的照片看不出什么,到了就能感受到

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不得不说我们来的时候是淡季,还是个周末,人特别少,都没有旅行团。。这是去云岗第一条大道,两边是六牙象坐骑承载着许多尊佛像。六牙象六根牙据说带着六道轮回

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云岗一共有四十几窟,每一窟就是一个洞,洞里会雕刻有或大或小的佛像。这是四还是五窟的佛像,是很完整的了

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露天雕刻的大佛

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云岗其实不大,最多两个小时就能逛完

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中午吃了个刀削面,下午去了华岩寺,公交很方便,当然打的在火车站14块就到了,华岩寺在城墙内

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华岩寺内部

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这是华岩寺内一座木塔内用全铜打造的房间,进去是要穿鞋套的,里面存放有舍利,但是服务人员也不知道舍利是哪位法师的

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从木塔顶端拍摄的全景。还要说一下,大家去了华岩寺一定要去里面的文殊菩萨殿,里面有一位服务的居士,会跟你介绍文殊菩萨,很和蔼,对你的疑问是有问必答,让人很感动。里面也有免费结缘的佛教书籍,大家可以请一本。当然最好保护好,毕竟佛教讲不是你看到的佛才是佛。每一本经书也是佛。

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